头陀寺，山仍苍翠水仍流

　　104国道往北，行至南白象段，向左一拐，即至头陀寺。

　　头陀寺始建于唐，相传高僧玄觉曾栖迟于此。玄觉即佛教里那个著名的一宿觉的智者，此地也就被誉为他的祖庭了。

　　历经千年沧桑，如今的头陀寺为五进合院式木构建筑，建有山门牌楼、宝月池、祖殿、万佛楼、宿觉楼、证觉院等，总建筑面积达6000平方米。

　　迈入山门，祖殿的左侧有碑亭一座，亭中立有碑石一方《重修头陀密印禅寺碑记》，碑刻于清顺治十七年(1660)，碑高176㎝，宽84㎝，为清都察院右副都御史周应期所撰：“繇郡城西南二十余里，左联吹台，北眺大罗，而为山者曰头陀山。山以‘头陀’名者何？有二义焉：其山锐而圆顶，下瞰诸山，若老僧踞坐说法者。考之郡乘及诸禅典，则永嘉真觉大师，瑞安戴姓，先实栖迟抖擞于此。后印可曹溪，号为‘一宿觉’，密印寺所繇称也……”

　　因为光线的原因，碑文看的不清不楚，好在得到一本《头陀寺志》，才算读明白。

　　迈进祖殿，正中塑有永嘉大师的铜像，高大而亲和，浑身散发着智者的神光，铜像形象相当，仿佛历史上的玄觉，就该是此等模样。除了铜像，四周还有高大的壁画，绘的是宗教的故事，当然也包括玄觉故事。整个大殿布置得简洁，肃穆而庄严。

　　明代的瑞安著名才子林增志(1593一1667)，字可任，又字任先，法号法幢。年轻时曾读书于此，出家也于此。这位崇祯元年(1628)的进士，官至(南明)文渊阁大学士、礼部尚书。明亡后，隐居修行。他写有一首《咏头陀峰》：“枉多声价迈丹霞，历代争传表永嘉。风日交加时抖擞，莓苔任裹现昙华。孤撑三界能为主，俯瞰千峰不厌奢。云物作衣空作座，森罗法象孰非家。”

　　声价，指的是名声和社会地位。细读此诗，觉得分外有意思。前面六句极尽描述陀峰的声望与景致，后面却忽然来了句感慨，可惜这不是家呀！这既是感慨，也是对物华的叹息。

　　作为明末遗臣，我想他的心，是悲苦的，作为崇祯元年的进士，那一刻的意气有多么风发，如今就有多么失落。这一点在他的诗里也有所流露。他写有二首《抵瓯还密印口占》，其一云：“遍访还乡事买舟，山仍苍翠水仍流。瓯江辐辏当年事，乳保峻嶒比日酬。拈起吹毛人尽避，放开布袋众咸收。旧时行履原无改，何必逢场亟出头。”诗里有愁绪，有忧焦，也有一种自我的激励在。

　　捧读诗文时，我正坐在禅堂前的岩石上，晒着秋阳。那一片清幽的境致，正是我欢喜的。你看，松树，山石，泉流，还有秋阳下和我一样慵懒的时有时无的鸟鸣。这些虚无的诗意空间，交替在虬劲的松丛间。

　　我去的这一日，禅堂正在举行书法插花展。我环顾一周，发现有不少熟人，如史恕庵、陈胜武等。挂在正中的，正是恕庵的书法横幅“在三藏鼻孔里”。这句子颇有禅意，且还隐含几分幽默的成分，惹得一行友人哈哈大笑。

　　出来，又读林增志的自订年谱，有“是年(即1626年)，为友人张叔平劝驾，移至头陀密印寺看书。每接马师来往，建忘山阁，阐《证道歌》，早晚礼拜永嘉大师，即兴发造禅林之愿”。看来冥冥之中自有天意。1647年，林增志开始计划兴复头陀寺，与当初的发愿已经相隔21年。正如他在《募缘偈》里所言：“山壅龙沙塞壑沟，南来旺水又西流。居然天意非人巧，昔是王臣今比丘……”从昔日的新科进士，到建寺僧侣，世事沧桑，令人唏嘘。

　　林齐是林增志的族侄，也是瑞安历史上知名的诗人。他时常到寺中问安，写有四首《密印山中呈多子和尚》，其一曰：“一春青雨湿空山，涧水无言日夜潺。黄鸟媚人声百啭，随风飘入竹窗间。”其三曰：“红尘从此远人衣，玉笛横拈对夕晖。沉水一炉入定后，但闻钟磬发天机。”多子和尚即林增志的衣钵继承者，1666年升为住持，第二年，林增志在寺中安然圆寂，时年74岁。

　　闲逛了一圈，我与友人坐在三昧书屋喝咖啡。三昧书屋？怎么这么熟悉？其实此“三昧”不是鲁迅笔下“三味”。这个“三昧”是佛教用语，也是僧人之观行法门。寺里的僧侣向我解释，“三昧”就是通过禅定，让心达到专注的一种状态，它既是修行者通往解脱和智慧的桥梁，也是通达内心平静与觉悟的途径。

　　三昧书屋，大约二百平方米。一座寺院的书屋如此大，我还是第一次见到。我们脱鞋而入，屋内一尘不染。虽是中午，已人满为患。他们或咖啡，或茶，或静心捧读，充盈着静谧的氛围。

　　我也静心下来，写下一首诗：秋阳冉冉照松颜，一脉清泉崖罅间。晌午宜游云壑里，四围山水若禅关。

　　头陀寺，一座静谧有禅意的寺院，值得人们常来走一走。

编辑: 马慧琼  

本文转自：瓯海新闻网 ohnews.cn